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《后汉书舆服志》提到诸后妃夫人皆有簪珥，且“诸簪珥皆同制，但擿有等级也”，按此说来，簪珥应该是汉代相当普遍的首饰，出镜率不会很低。而目前所见到的汉代文物资料里似乎很难寻觅到簪珥的踪迹，清晰的簪珥形象反而出现在后世的古代人物题材绘画中。比如底本为东晋顾恺之所绘的《女史箴图》、北魏司马金龙墓的屏风漆。前者是黑色的发髻侧面挑出一星星簪头，簪端悬一瑱于耳际，而系瑱之线不甚分明；后者则由发髻底部向额角伸出两根金簪，左右各一，每边簪端向下悬挂二小一大三枚金珠。看起来都颇贴切“簪珥”之名，只不过前者悬的珥是塞于耳中的瑱，后者则如同《舆服志》所言，用的耳珰垂珠的珥。此二种哪种才是汉代的“簪珥”之制呢——如果二者皆非，那么汉代的簪珥制度究竟是什么面目呢。
《舆服志》的文本经过历代校注转引，往往发生一些微妙的变化，增删、断句略有不同，语义千差万别。关于后妃命妇服制，唐《通典》引用时写成：
汉制，太皇太后、皇太后入庙，蔮簪珥。(珥，耳珰垂珠也。释名云：簪，达也，所以达冠於后也。一曰笄。笄，系也，所以拘冠使不坠也。)簪以瑇瑁为擿，长一尺，端为华胜，上为凤凰爵，以翡翠为毛羽，下有白珠，垂黄金镊。左右一横簪之，以安蔮。诸簪珥皆同制，其擿有等级焉。
对比武英殿二十四史版本的《后汉书》：
《通典》把“耳珰垂珠”当成小字注释，在耳字之前又添一“珥”，在句后又衍加“也”字，再引用《释名》来注解“簪”，由此点校者又把“簪”字断给了“以玳瑁为擿”做主语。而擿的实物在汉墓多有出土，它并不是簪的组成部分，是单独的一种首饰，形似窄长条的梳子。参照文物，“簪以玳瑁为擿”这句话变得不可解。而回到《后汉书》本身，所能查证的哈佛大学藏本、四库全书版本与武英殿版本都无句前的“珥”句后的“也”字，试依据《释名》，将“太皇太后”一段断句成名词列举+注释的格式：
太皇太后、皇太后入庙服：绀上皂下；蚕：青上缥下。皆深衣制，（徐广曰：“即单衣。”）隐领袖，缘以绦。翦牦蔮。簪珥，耳珰垂珠，簪以玳瑁为。擿，长一尺，端为華。勝，上为凤皇。爵，以翡翠为毛羽，下有白珠垂。黄金镊，左右一，横簪之，以安蔮结。诸簪珥皆同制，其擿有等级焉。
跟通行点校版本不一样，我把“华胜”“凤凰爵”都拆入上下句，因为《释名释首饰》如此写：
華，象草木華也。勝，言人形容正等，一人著之則勝也。爵釵，釵頭及上施爵也。
华、胜是分明的两个物件，后文讲到步摇用“一爵九华”，可见“华”是可以单独增益的，不受“胜”的限制（毕竟胜只有一枚，一枚只有两端，如果是华胜，最多二华；而擿是有等级的，根据等级高低，擿的数目不等，“华”依附于擿才能做到数量随意增减。马王堆一号墓辛追所戴的擿，头上曾有装饰，可为一证）。
又因为《续汉书》提到簪珥、钗，而《后汉书》无之，据此把“爵”当成“爵钗”之“爵”（通“雀”），“翡翠毛羽”云云断为爵的注释，步摇之“一爵九华”的“爵”也仍然是一支爵钗。爵钗后世发展成为后妃命妇首服中的雀钗，如《晋起居注》所云“后、婕妤按仪注应服雀钗”。从《梁元帝為妾弘夜姝谢东宫赉合心花钗启》云：“未有仍代爵釵，還勝翠羽，飾以南金，裝茲麗玉”，及唐诗“雀钗翘揭双翅关”来看，爵钗之上确实“以翡翠为毛羽”来做成雀形。从敦煌供养人的插戴看，至少后世的雀钗是从前向后插于发髻正面，居于最显眼的位置，故而此类钗后世也被称作“蔽髻”，《释名》解作“蔽发前为饰”、《晋令》所谓“六品下得服金钗以蔽髻”者是也。在西汉，至少西汉前期，发髻还远远没有从脑后移到头顶，这时爵钗插戴在脑后的发髻后下方，马王堆帛画中辛追夫人在颈后有些微蓝色的装饰，同墓出土的着衣女俑在发髻下方也有蓝色的装饰，或许是钗上的翠羽。汉景帝阳陵的着衣女俑发髻后下方有一小孔，也说明这里曾经插戴过首饰。西汉中期以后随着发髻前移渐高，爵钗也随着发髻完成了它自后而前的迁移。
《东观汉记》所载赵合德赠赵飞燕的“七宝同心钗”、《洞冥记》中神女赠与汉武帝的“玉燕钗”、梁冀之妻孙寿所制“蟠龙钗”大约是爵钗的同类衍生物，毕竟后妃在谒庙、亲蚕场合才有资格戴爵钗，二千石以下夫人是“黄金龙首衔白珠”。扬之水的《中国古代金银首饰》中收录了镇江出土的南朝“双龙钗”，当年的钗首之下恐怕还坠有白珠一串吧。这种头面正中龙口衔珠的款式，可见于宋徽宗、钦宗皇后凤冠，只是汉代的珠串不至如此繁复。爵钗的“下有白珠垂”，可以据此推测为雀口衔珠。
关于金胜，孙机、扬之水已有论述，而广义上的“胜”在汉代所见更频繁。这是织机部件“织胜”状的首饰，中间有杆，两头带有装饰，插戴在发髻之前的鬓发或蔮中，非得对称、平衡才好看，所以释名说“言人形容正等”。胜两端所饰之物最常见的是戴胜头冠一样的羽毛，通常红色，像两把扇子一样对称竖起。
《女史箴图》中竖起的则是对称的花树，不同髻式、不同身份的人物都可以插戴。
在徐州北洞山出土的西汉女俑额角两侧也可见本用于插戴的小孔。
关于这个女俑，需要插播一下关于副的故事。副，《周礼天官》云：“追师掌王后之首服，为副、编、次，追衡、笄，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀，宾客。”东汉经学家郑玄在《周礼天官》中注云：“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今步摇矣，服之以从王祭祀。编，编列发为之，其遗象若今假紒矣，服之以桑也。次，次第发长短为之，所谓髲髢，服之以见王。”沙洋楚墓出土的彩绘女俑发型恰同时包括了编（最下端的辫发）、次（被覆的假发在辫发两侧垂下形成燕尾状），且衣领上的红黑条纹说明服制等级不低，由此，额上高高隆起的“鬓发”或可推测为“副”。“鬓发”的正中有三列六个花纹，恰对应“副笄六珈”，也是佐证之一。
战国沙洋塌冢楚墓彩绘女俑
北洞山女俑头上，前面看是中分发、背后看有两个角、颜色比发髻和耳鬓颜色显然更深的“鬓发”，实则是副在西汉的后身——蔮，或者用织物做的写作帼，里面衬竹骨架的写作竹字头下加国，材质和做法虽然不一样，用处都是造成高耸的鬓发。类似的造型也出现在驼蓝山西汉女乐俑和长信宫灯身上。或许北洞山女俑额角的六个小孔，恰恰是西汉前期“副笄六珈”的位置，带六兽装饰的笄在这里也同时是花树的固定物。西汉前期，帼与花树的组合成为“副”的遗象，在更晚的时候形成带有山题的、桂枝缠缪的步摇冠，即成为郑玄眼中的“其遗象若今步摇矣”。
扁平而带棱角的轮廓，是梳发或者织物无法自然形成的，副和帼的内中必然有支撑物。前面提到的胜是其中一种支撑物。在副的时代，胜的名字未必是胜，可能是《仪礼士丧礼》中的“纋中之笄”：“笄之中央以安发者，两头阔，中间狭，则于发安”。应该都是左右对称、中间细两头粗的。靖安东周大墓出土了几件可能是胜或者纋中之笄的物品（考古报告认为是冥器织机，见《从河姆渡到良渚，新石器时代的人到底如何织布呢？》）。在沙洋楚墓的例子中，胜竖起来（最窄长的一面与头皮接触，即“则于发安”），与笄，栉，或者还有其他首饰一起配合，把鬓发（有可能是假发或者马山一号楚墓出土的“帽”）竖成高耸而又扁平的形状，从女俑背面可以看到副的发丝中露出些微黄色，似乎是首饰的木柄。而汉代的胜似乎是横过来用的，帼的上侧面才会呈现扁平的形状。
在《后汉书舆服制》中出现的蔮、帼，已经是东汉年间的制度了，西汉到东汉，帼变化很大。《舆服制》中提到的绀缯帼，出现在西安理工大学西汉晚期壁画墓上。帼的颜题部分，黑色中透出若干蓝色来，耳边垂着长鬓。到洛阳东汉墓，帼变得低矮，红色的颜题，装饰有花树。到建安年间的陕西百子村壁画墓，帼变得横展很宽，顶上凹陷，颜题之下还有奇特的发际线和垂鬓。
细心的朋友可能注意到了，前面沙洋楚墓女俑的副，下端有绳索绑缚在耳后，现在可以回去顺着绳索往耳后看副的固定之处，会发现两侧耳后都有条状的凸起，好像擿，又比擿前端更圆。这是郑玄所说的“惟祭服有衡，垂於副之两旁，当耳，其下以紞悬瑱”，作用是维持副的安定平衡。这也也就是汉世的簪。
青岛汉墓出土的玳瑁簪，一端带孔，往另一端则簪身先窄后大，既便于固定于发，又足以穿绳系珰；色泽黑褐，垂于耳际又容易被误认为鬓发。这才是我们正题讨论的簪珥。
簪珥的位置并不绝对是鬓边耳际，珥可以戴在耳洞内（如洛阳卜千秋墓女娲图），簪也可以出现在脑后（西安曲江西汉晚期壁画墓）。规律暂时未知，不过按郑玄的注释，主人戴步摇时，簪珥会出现在脑后，毕竟步摇冠需要固定的位置靠后，而簪的作用也包括“以兟連冠於髮也”（《释名》）；戴巾帼时则出现在耳际的几率更大一些。
最右西安理工大学西汉墓的女子头梳高髻，额上笼着一层高于额发的薄纱，上有花树和垂珠，脑后垂簪，或许此时的步摇还是《江充传》所云的“襌纚步摇冠”。她虚笼的薄纱之上、发髻之前可见一股金钗，不知是否是“左右一，横簪之，以安帼、结”的黄金镊。
簪珥的谜底顾恺之为啥没猜中，原因恐怕是汉晋中间乱入了一个三国。崔豹《古今注》曰：“魏文帝宫人绝所爱者，有莫琼树、薛夜来、陈尚衣、陈巧笑。琼树始制为蝉鬓，望之缥缈如蝉翼，故曰蝉鬓。”就是这个蝉鬓，把建安年间还悬在耳鬓的簪珥给搅和了，让后世的画家望见壁画中的长鬓都以为是蝉鬓之类。顾恺之的《列女仁智图》是这么画的（不排除后世临摹者把鬓簪+珰的造型改成蝉鬓翻飞的形状）：
司马金龙的画师为啥没猜中，因为北魏的簪珥是这样的，画师画的是他们自己的时代,只不过把折股的金钗替换成了单股的金簪。
如果顾恺之的画也有他身处时代的痕迹，那大概是《女史箴图》所透露的珥的挂法：本来用于固定发髻和帼的黄金镊取代了簪，与耳珰构成了新的“簪珥”组合，这是属于晋宋之际到北魏初年的簪珥形制。
我们篇首讨论的画师几乎是同时代人，离开东汉末年有年的时间跨度，他们画汉代的簪珥，难度不亚于让今天的画手画道光年间的两把头，最大可能是画个本朝京剧的旗头吧。即使有资料可以参考，对细节的理解也会千差万别，再加上隔着几百年又被人临摹一次，哪怕本来顾恺之考据是很严谨的，中间的谬误积累起来也是惊人的。
同理从汉到唐，纵然每一代的人都对着文字，坚信自己没有跑偏，每个朝代都号称因袭前制，最终又有几分忠实呢？玳瑁簪会演变成博鬓；与镊结合的珥会演变成步摇钗；带“华”的擿会变身为花钗，釒奠，再变成花树钗、钿钗；爵会变成衔珠的龙或者凤；胜在汉魏之际变成三子钗后不知去向，对称而竖立的簪花却延续到了宋明；敦煌供养人在“副笄六珈”的位置插了六把牙梳；步摇冠最终变成了凤冠，而其他物件渐渐消退为凤冠上的组成部分，成为来自上古“骨笄象珥”的簪珥制度的最后遗存。
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